『正法眼蔵（二）』

●道元『正法眼蔵（二）』（水野弥穂子校注，岩波文庫）
　７５巻本の「古鏡」から「諸法実相」まで。
　最近参照しているのは、春日佑芳の『正法眼蔵を読む』（ペリカン社）のみである。ほとんど修証一等からのみ読もうという、単純といえば単純に徹した解釈。
　一般に、臨済宗では悟りをとることが目標とされる。悟り了れば未だ悟らざるに同じであって、つまり柳は緑、花は紅以外にありようもなく、悟りは決して神秘体験に堕して終わるべきものではないのだが、先ずはある種の心理的体験がどうしても必要だとするのである。
　一方、曹洞宗は只管打坐と言う。ただ坐る。なぜなら、修行こそが悟り（証）なのだから。春日によれば、修のところに見る世界が証であり（断じて特殊な心理的状態や体験のことではない）、証はまた修へと脱落転換されねばならぬものだから。

　道元在宋中、師の如浄は普説に言った（「諸法実相」）。

　天童今夜有牛児　　天童今夜牛児（にゅうじ）あり
　黄面瞿曇拈実相　　黄面の瞿曇（くどん）*1実相を拈ず
　要買那堪無定価　　買わんと要するに、那（なん）ぞ無定価（むちんか）なるに堪えん*2
　一声杜宇孤雲上　　一声の杜宇、孤雲の上

　春日の解釈。

　天童山において私たちは、今夜も、牛児となって修行を続けている、
　このとき、金色に輝く釈迦仏は、私たちの眼前に実相の世界を見せるのだ。
　だが、これを買い入れて自分のものにしようとしても、値段のつけようがないので、買うすべがない、
　思いあぐねていると、ほととぎすの鋭い叫び声が、孤雲の彼方からきこえてくる

　如浄は続けて入室話に言う。

　杜鵑啼、山竹裂　　杜鵑（とけん）啼（な）き、山竹裂く

　春日の解釈。

　杜鵑（ほととぎす）が鋭く叫び、証の現成を告げている。だが、この杜鵑の一声は、それとまさに同時に山竹（証の世界）を引き裂き、それを修するわが身に脱落させる！